মারিয়া রাঃ প্রসঙ্গে কোরআনের কিছু আয়াতের পটভূমিকা

প্রচলিত সুবিধাভোগী ধর্ম, বর্ণ, শ্রেণী-ভিত্তিক সম্প্রদায়ের কায়েমি স্বার্থে আঘাত করে ইসলাম মানবতাকে অন্যায়-অবিচার থেকে মুক্তির পথ দেখিয়েছিল। স্বার্থহানীর কারণে কায়েমি স্বার্থবাদীরা ইসলামের এই অগ্রযাত্রাকে ইসলামের সূচনা কাল থেকেই থামিয়ে ফেলতে বা পৃথিবী থেকে এই দর্শনকে বিলীন করে দেবার জন্য সর্বশক্তি দিয়ে প্রচেষ্টা চালিয়েছিল এবং এখনও চালিয়ে যাচ্ছে।

৬১০ খৃঃ থেকেই প্রতিবিপ্লবী ইসলাম-বৈরী শক্তি, যখন যেভাবে পারে সেভাবেই ইসলামের মহান মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করার প্রচেষ্টায় নিয়োজিত আছে; কখনও পুরো মিথ্যা ঘটনার আমদানি করে, কখনও বা সত্য ঘটনার সাথে কৌশলে মিথ্যার প্রলেপ দিয়ে মিথ্যাচার করে।

শত শত মিথ্যাচারের মধ্যে এমনি একটি রটনা- মুহাম্মদ সাঃ-এর এক স্ত্রী হাফসা রাঃ-এর মারিয়া নামের এক অতীব সুন্দরী দাসী ছিল। যাকে দেখে মুহাম্মদ সাঃ অনুরক্ত হয়ে পড়েন। তাই মারিয়াকে ভোগের জন্য একদিন হাফসা রাঃ-কে মিথ্যা কথা বলেন যে, হাফসা রাঃ-এর বাবা উমর রাঃ নাকি হাফসা রাঃ-এর সাথে কথা বলতে চান। তাই হাফসা রাঃ-কে মদিনা থেকে ১.৫/২ মাইল দূরে আপার মদিনার আল আলিয়া/ওয়ালিয়ার উনার বাবার বাড়িতে পাঠিয়ে দিয়েছিলেন। কিন্তু হাফসা রাঃ সেখানে গিয়ে জানতে পারেন যে তাঁর বাবা তাকে খবর দেননি। বাড়িতে ফিরে এসে মুহাম্মদ সাঃ-কে মারিয়া সহ উনার বিছানায় দেখতে পান। আর তা দেখে হাফসা রাঃ মেনে নিতে পারেন নাই। এই নিয়ে হাফসা রাঃ উচ্চ কণ্ঠে শোরগোল শুরু করলে তিনি হাফসা রাঃ-এর কাছে শপথ করে মারিয়া রাঃ-কে উনার জন্য হারাম করেন। এবং এই ঘটনাটি যেন আর কাউকে না বলে গোপন রাখেন এই অনুরোধ করেন। কিন্তু এই অনুরোধ হাফসা রাঃ রক্ষা করতে পারেননি, তিনি তা আয়েশা রাঃ-এর কাছে বলে দেন। এবং আয়েশা রাঃ মুহাম্মদ সাঃ-এর অন্যান্য স্ত্রীদের নিয়ে কষ্ট দেওয়া শুরু করেন। যার কারণে মুহাম্মদ সাঃ রাগান্বিত হয়ে তাদেরকে শাস্তি দেবার জন্য একমাস স্ত্রীদেরকে যৌন সম্পৃক্ততা থেকে দূরে রাখেন। এবং সুরা আত তাহরিমের প্রথম ৫ আয়াত নাজিল করে পরিস্থিতি নিজের অনুকূলে নিয়ে আসেন।

এই অপপ্রচারের জবাব দেবার আগে সূরা আত-তাহরীমের প্রথম পাঁচ আয়াত নাজিলের কারণ নিয়ে কিছু আলোচনার প্রয়োজন। ঐতিহাসিক তথ্য থেকে উল্লেখিত আয়াত সমূহের নাজিলের কারণ হিসাবে দুটি ঘটনার উল্লেখ পাচ্ছি-

এক- মধু খাওয়া সংক্রান্ত এবং দুই- মারিয়া রাঃ সংক্রান্ত ঘটনা।

হাদিস বিশারদগণ জানাচ্ছেন যে মারিয়া রাঃ সংক্রান্ত সব হাদিস বেশীর ভাগ ক্ষেত্রে তাবীঈদের থেকে 'মুরসাল' হাদিস (মুরসাল হাদিস: যে হাদিসের সনদে তাবীঈ রঃ এবং রসূল সাঃ-এর মাঝখানে সাহাবি রাঃ-এর বর্ণনাকারীর নাম উহ্য থাকে তাকে মুরসাল হাদিস বলে) হিসেবে চিহ্নিত হয়েছে ৷ কিন্তু কিছু সংখ্যক হাদিস হযরত উমর রাঃ, হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাঃ এবং হযরত আবু হুরাইরা রাঃ থেকেও আমরা দেখতে পাই৷এসব হাদিসে উল্লেখ্য থাকায় অনেক উলামায়ে কেরাম কোন না কোন সম্পর্ক থাকতে পারে বলে ধারণা করে গেছেন৷তবে আশ্চর্যজনক ভাবে সিহাহ সিত্তার কোন গ্রন্থেই এ তথ্য উল্লেখ করা হয়নি।

মধু সংক্রান্ত হাদিসটির মতন এবং সনদকে ইসলামের সকল জামানার হাদিস বিজ্ঞান বিশেষজ্ঞ সহি বলেই সাক্ষ্য দিচ্ছেন। উভয় ঘটনার নেতৃত্বে যে আয়েশা রাঃ ছিলেন সে তথ্য আমরা বিভিন্ন খণ্ড খণ্ড চিত্রে পাচ্ছি। মধু সম্পর্কিত হাদিস আয়েশা রাঃ থেকে বর্ণনা এসেছে, তাও সে মধু বিষয়ে কোথাও যায়নাব রাঃ কোথাও হাফসা রাঃ কোথাও উম্ম সালমা রাঃ-এর ঘরের কথা উল্লেখ আছে। আর সেই কথা আমাদেরকে আয়েশা রাঃ-এর বর্ণনা মারফত জানতে পারছি। এই নিয়ে আমাদের দ্বিমত করার অবকাশ নেই। হতে পারে প্রথম দুই আয়াতের সাথে বাকি তিন আয়াতের প্রেক্ষাপট ভিন্ন ছিল।

আল কোরানের অনেক আয়াতকে রাসুল সাঃ ভিন্ন ভিন্ন কারণের সমাধানের জন্য ব্যবহার করেছিলেন। যেমন- পূর্ব ও পশ্চিম আল্লাহ্‌রই। যেদিকেই তাকাও না কেন সর্বত্র আল্লাহ্‌র উপস্থিতি বিদ্যমান। আল্লাহ্‌র [অবস্থান] সর্বব্যাপী, [তিনি] সর্বজ্ঞ। (২-১১৫)

বা,

হে বিশ্বাসীগণ! যদি তোমরা আল্লাহ্‌ ও শেষ বিচারের দিনে বিশ্বাস কর, তবে তোমরা আনুগত্য কর আল্লাহ্‌র এবং আনুগত্য কর রাসূলের এবং [আনুগত্য কর] তাদের, তোমাদের মধ্যে যারা [আইনসংগত] ক্ষমতার অধিকারী । এবং যদি কোন বিষয়ে তোমাদের মতভেদ ঘটে তবে তা পেশ কর আল্লাহ্‌ ও রাসূলের নিকট। ইহাই সর্বোত্তম এবং পরিণাম নির্ধারণের জন্য ইহাই যথাযোগ্য। (৪-৫৯)

আল কোরআন অন্যান্য বইয়ের মত নয় যে উল্লেখিত আয়াতগুলো একটির সাথে অন্য আয়াত ক্রমবিন্যাস রক্ষা করা হয়েছে। তাই ২টি পাশাপাশি আয়াতের নাজিলের কাল ভিন্ন এবং বিষয় ভিন্ন হতেও পারে।

যখন কেউ প্রশ্ন করে বসেন যে, সামান্য মধু খাওয়ার বিবাদকে কেন্দ্র করে স্বয়ং মুহাম্মদ সাঃ সকল স্ত্রীর কাছ থেকে দূরে সরে গেলেন! এবং আল্লাহ স্বয়ং নেতৃত্বদানকারী দুই স্ত্রীকে সতর্ক করে দেয়া এবং এই বিষয়ে সকল স্ত্রীকে তালাক দিয়ে দেবার হুমকি প্রদান কি কঠিন হয়ে গেল না? এইটি তো ইসলামের মূল স্প্রীট সামাজিক ন্যায় বিচারের পরিপন্থী হয়ে গেল না?

এই ভাবে যখন চিন্তা করি তখন আমরা ভিন্ন তিন তিনটি আয়াতকে একত্র করেই এই অভিযোগ তৈরি করছি, অথচ কোন প্রমাণ নেই যে ঐ আয়াত তিনটির ঐতিহাসিক সময় এবং প্রেক্ষাপট এক ছিল বলে। প্রমাণ না পেয়ে এই ধরণের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা কি ইতিহাসের প্রতি অবিচার করা নয়?

উক্ত আয়াতগুলো যদি মারিয়া সংক্রান্ত হতো তাহলে আয়েশা রাঃ কি তা জানতেন না? ইতিহাস থেকে আমরা জানতে পারি তিনিই ছিলেন মারিয়া রাঃ-এর প্রধান প্রতিদ্বন্দ্বী। যদি এই আয়াত মারিয়া যদি রাঃ সংক্রান্ত হতো তাহলে কি তিনি তার ছাত্রদেরকে সে কথা বর্ণনা করে যেতেন না? পাঠকদের মনে করিয়ে দিচ্ছি যে, আয়েশা রাঃ কোরআনের আয়াতেরও ভাষ্যকার ছিলেন। তিনি তাঁর ছাত্রদের কাছে কোরআনের আয়াতের অর্থ শিক্ষা দান করতেন। তাই আমি যেটি মনে করি যে, যেহেতু সূরা আত তাহরীমের ১ম এবং ২য় আয়াতটি মারিয়া রাঃ সংক্রান্ত ছিলোনা সেহেতু আল্লাহ পাক তা উল্লেখ করেনি। ইতিহাস পাঠকরা জানেন যে এর চেয়েও মারাত্মক মারাত্মক সত্য কথা তিনি অবলীলায় বর্ণনা করে গিয়েছেন।

কে এই মারিয়া কিবতিয়া?

ইসলামের প্রধান প্রতিপক্ষ মক্কার কুরাইশদের সাথে ৬২৮ খৃঃ এর মার্চ মাসে যুদ্ধ বিরতি সন্ধি হওয়ার পর মক্কা মদিনার সীমান্তে সাময়িক সময়ের জন্য শান্তি ফিরে আসে। মুহাম্মদ সাঃ স্বীকৃত রাষ্ট্র নায়কে পরিণত হন। তখন বৃহত্তর পরিসরে ইসলাম প্রচারের নিমিত্তে মুহাম্মদ সাঃ আরব উপদ্বীপের আশ পাশের শাসকদের কাছে ইসলাম গ্রহণের দাওয়াত দিতে দূত প্রেরণ করেন। তেমন একজন দূত আলোকজন্দ্রিয়ার রোমান খৃস্টান বিশপ (Patriarch) কাছেও পাঠিয়েছিলেন৷আরবরা তাকে মুকাওকিস বলে অভিহিত করত (১)৷ হাতেব ইবনে আবী বালতা রাঃ দাওয়াত পৌঁছে দেবার পর যদিও তিনি ইসলাম কবুল করেননি কিন্তু বালতার সাথে ভাল ব্যবহার করেছিলেন। দাওয়াতের উত্তর দিয়ে ছিলেন। কূটনৈতিক সম্পর্ক সৃষ্টির লক্ষ্যে কিছু সোনা দানা এবং ঘোড়া দুলদুল, গাধা ইয়াফুর সহ মিশরের কিবতী খৃষ্টানদের মধ্যে থেকে সম্ভ্রান্ত বংশের দুটি মেয়েকে মুহাম্মদ সাঃ এর সম্মানে পাঠিয়েছিলেন (তাবারী, পৃঃ ১৩১)। ইবনে সা'দ মেয়ে দুটির মধ্যে একজনের নাম শিরীন এবং অপর জনের নাম মারিয়া বলে উল্লেখ করেছেন ৷

মিসর থেকে ফেরার পথে হাতিব রাঃ তাদের উভয়কে ইসলাম গ্রহণের আহবান জানালে তারা ইসলাম গ্রহণ করেন৷অতঃপর রসুল সাঃ এর কাছে হাজির হলে তিনি শিরীন রাঃকে হাসান ইবনে সাবিত রাঃ-এর কাছে দিয়ে দেন এবং মারিয়া রাঃ-এর সাথে আলোচনা করে সুরাইয়া (২) হিসাবে গ্রহণ করেন৷ ইসলামী আইনে আপন দুই বোনকে এক ব্যক্তির সাথে বিয়ে অনুমতি দেয় না। তখনকার সময়ে সুরাইয়া বেমানান অবৈধ বা বে-আইনি কিছু ছিলনা। ইব্রাহীম আঃ-এর শরীয়তে সুরাইয়া গ্রহণের অনুমতি ছিল। ইব্রাহিম আঃ স্বয়ং হাজিরাকে সুরাইয়া হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন। যার সন্তান ইসমাইল আঃ থেকে বর্তমান আরব জাতীর সৃষ্টি হয়েছিল। মারিয়া রাঃ অন্য এক ভৌগলিক অঞ্চল থেকে এসে ছিলেন, তিনি হুজরা জীবনের অভ্যস্ত ছিলেন না।

রাসুল সাঃ মারিয়া রাঃ-কে হুজরায় না রেখে কিছু দিনের জন্য হুজরার নিকটে হারিছা বিন নুমান রাঃ-এর বাড়িতে রাখার ব্যবস্থা করেন। পরবর্তীতে মদিনার আবহাওয়ায় মারিয়া রাঃ-এর স্বাস্থ্যগত অসুবিধার কারণে তাকে মদিনা থেকে আড়াই মাইল দূরে মসজিদে কুবার নিকট উম সুলাইম বিনত মিলহানের বাড়িতে থাকার ব্যবস্থা করে ছিলেন।

খায়বরের যুদ্ধের পরে মদিনা মসজিদ সংলগ্ন হুজরা তৈরি না হওয়া পর্যন্ত আল আলিয়ার বানি আনাফিরের যে বাড়িতে সাফিয়া রাঃ-কে রাখা হয়েছিল, সাফিয়া রাঃ হুজরায় চলে যাওয়ার পর মারিয়া রাঃ সে বাড়িতে এসে উঠেন। সন্তান সম্ভাব্য হবার পর তাকে আবার মদিনার হুজরা সংলগ্ন হারিছা বিন নোমান রাঃ-এর বাড়িতে ফিরিয়ে নিয়ে আসলেও এখানে মারিয়া রাঃ স্বচ্ছন্দতা না পাওয়ায় তিনি আবার আল আলিয়ার বাড়িতেই চলে আসেন। সেখানে তিনি মৃত্যু পর্যন্ত ছিলেন। এখনও সেই স্থানকে মাশরাবাত উম ইব্রাহিম নামে ডাকা হয়।

৬৩০ খৃঃ এর মার্চ মাসে তাঁর গর্ভে মুহাম্মদ সাঃ এর কনিষ্ঠ পুত্র ইবরাহীম রাঃ জন্মলাভ করেন। ৬৩২ খৃঃ ইব্রাহিম রাঃ অসুস্থ হয়ে পড়েন। কিছু কাল রোগ ভোগের পর ২৭শে ফেব্রুয়ারি মারা যান। মারিয়া রাঃ মুহাম্মদ সাঃ-কে মাত্র তিন বছর পেয়েছিলেন। মুহাম্মদ সাঃ-এর ইন্তেকালের পাঁচ বছর পরে তিনিও ইন্তেকাল করেন (১৬ হিঃ)। উমর রাঃ তাঁর নামাজে জানাজা পড়িয়ে ছিলেন। তাকে জান্নাতুল বাকীতে দাফন করা হয়। যে পাঁচ বছর তিনি বেঁচে ছিলেন সে পাঁচ বছর তিনি নিভৃতচারিণী ছিলেন। মাঝে মধ্যে তিনি সন্তান ইব্রাহীম রাঃ ও স্বামী মুহাম্মদ সাঃ-এর কবর জিয়ারত করতে যেতেন। এবার মূল আলোচনাতে ফিরে আসছি।

এখন আমরা উপরের যদি উল্লেখিত অপপ্রচারটি লক্ষ্য করি তাহলে আমরা দেখতে পাব যে তারা তাদের অপপ্রচারে যা বলার চেষ্টা করছে তা হচ্ছে, "আত-তাহরীমের উক্ত পাঁচ আয়াত মুহাম্মদ সাঃ এবং মারিয়া রাঃ-এর মধ্যকার যৌনসংক্রান্ত বিষয় এবং যৌন ঈর্ষাকাতর অন্যান্য বিবিদের বিবাদ।" কোন একক হাদিসে প্রাপ্ত ঘটনা পড়ে তাৎক্ষণিক ভাবে হয়তো কারো কারো ভাবনায় নেতিবাচক প্রতিক্রিয়া দেখা দিতে পারে। কিন্তু বাস্তব সত্য হচ্ছে সুরা আত তাহরীমের এই পাঁচ আয়াত শুধু হাফসা রাঃ-এর ঘরে হাফসা রাঃ-এর অবর্তমানে কিছু সময়ের মারিয়া রাঃ-এর উপস্থিতির জন্য নাজিল হয়নি। মুনাফিকরা হয়তো ইসলামের প্রতি নেতিবাচক মানসিকতা লালন করা জন্য সত্য উপলব্ধি করতে অক্ষম। না হয় সত্য জেনেও শুধু বিদ্বেষের কারণে ৬২৭ খৃঃ ফেব্রুয়ারি/মার্চ থেকে খন্দকের যুদ্ধের পর থেকে ৬৩১ খৃঃ - ৪ বছরে মুহাম্মদ সাঃ এর ঘরে ঘটে যাওয়া আসল নানা ঘটনাকে কৌশলে শুধু মাত্র একটি ঘটনা দিয়ে চাপা দিয়ে চায়।

আত তাহরীমের পাঁচ আয়াত নাজিলের প্রেক্ষাপট ছিল মুহাম্মদ সাঃ এর সাথে সদ্য নারী স্বাধীনতা প্রাপ্ত স্ত্রীদের মধ্যে ঘটে যাওয়া অনেকগুলো ঘটনার সমাপ্তি টানার প্রেক্ষাপট। অপপ্রচারকারীরা সব সময় ইসলাম, মুসলিম, মুহাম্মদ সাঃ-কে হেয় করতে যে পন্থা অবলম্বন করে থাকে, ঠিক সেই একই ভাবে ঘটে যাওয়া কিছু সত্যের সাথে কৌশলে মিথ্যার ভেজাল দিয়ে এই ঘটনাকে সমানে প্রচার করে যাচ্ছে। তাদেরকে এই কাজের উপাদান যোগান দিচ্ছে আমাদের অতীত ইতিহাসবিদদের যাচাই বাচাই না করে রাখা বিভিন্ন সংগৃহীত সংকলিত লেখাগুলো।

১মতঃ আমি চ্যালেঞ্জ করছি সেই অপ প্রচারকারীদেরকে তারা প্রমাণ করুক যে, মারিয়া রাঃ হাফসা রাঃ-এর দাসী ছিলেন।

২য়তঃ প্রমাণ করুক যে মুহাম্মদ সাঃ মিথ্যা কথা বলে হাফসা রাঃ-কে উনার বাবার বাড়িতে পাঠিয়েছিলেন।

এরা আগেও কখনও পারেনি এখনও তা পারবেনা, কারণ এই অপপ্রচারটি যিনি সর্ব প্রথম নেটে ছড়িয়ে দিয়েছিলেন সেই ফেইথফ্রিডমের কর্ণধার আলি সিনাও তা প্রমাণ করতে পারেনি।

আসুন তো দেখি এই আলোচিত পাঁচ আয়াতে কী আছে?

১। হে নবী, আল্লাহ যে জিনিষ হালাল করেছেন তা তুমি হারাম করছো কেন? (তা কি এর জন্য যে) তুমি তোমার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি চাও? আল্লাহ ক্ষমাশীল এবং দয়ালু। প্রথমতঃ এই আয়াতে কোন একটি হালাল জিনিসকে রাসুল সাঃ উনার জন্য হারাম করে নিয়ে ছিলেন সেইটি উল্লেখ করলেও রাসুল সাঃ এর হারাম করা সে জিনিসটি কী ছিল সে কথার কোন উল্লেখ নাই।

২। আল্লাহ তোমাদের জন্য কসমের বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্ত হওয়ার পন্থা নির্ধারণ করে দিয়েছেন৷ আল্লাহ তোমাদের অভিভাবক এবং তিনি মহাজ্ঞানী ও মহা কৌশলী৷ এই আয়াতে মুহাম্মদ সাঃ-এর করা কসম থেকে কীভাবে পরিত্রাণ পাওয়া যায় সেই নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে।

৩। (এখানে এই ব্যাপারটিও লক্ষণীয় যে) নবী তাঁর এক স্ত্রীকে (কোন্‌ স্ত্রী?) একটি গোপন কথা (কি ছিল সেই গোপন কথা?) বলেছিলেন। পরে সে স্ত্রী যখন অন্য আরেক স্ত্রীর কাছে (কে সেই অন্য স্ত্রী?) সেই গোপন কথা প্রকাশ করে দিয়েছিলেন। তখন নবী কিছুটা সাবধান করলেন এবং কিছুটা মাফ করে দিলেন। (ঐ স্ত্রীকে) নবী যখন তাকে এই কথা জানালেন তখন সে জিজ্ঞেস করল: কে আপনাকে এ বিষয়ে অবহিত করেছে? নবী বললেন আমাকে তিনি অবহিত করেছেন যিনি সব কিছু জানেন এবং সর্বাধিক অবহিত।

৩নং আয়াতে জানতে পারছি যে, মুহাম্মদ সাঃ তাঁর এক স্ত্রীকে একটি কথা গোপনে বলেছিলেন কিন্তু কী কথা বলেছিলেন তা আমরা জানতে পারিনা। যে স্ত্রীকে বলেছেন উনার কোন নাম জানা যায়না এবং অন্য যে স্ত্রীকে বলেছিলেন তাঁর কোন নাম জানা যায়না।

৪। তোমরা দুই জন যদি আল্লাহর কাছে তাওবা করো (তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম), কেননা, তোমাদের মন সরল সোজা পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে গিয়েছে আর যদি তোমরা নবীর বিরুদ্ধে পরস্পর সংঘবদ্ধ হও তা হলে জেনে রাখো, আল্লাহ তার অভিভাবক, তাছাড়া জিবরাঈল, নেক্‌কার ঈমানদারগণ এবং সব ফেরেশতা তার সাথী ও সাহায্যকারী৷

এই আয়াতেও যে দু’জন স্ত্রীর কথা উল্লেখ করা হয়েছে তাদেরও কোন নাম পাওয়া যাচ্ছেনা। এবং অভিযোগ করা হচ্ছে যে ঐ দুইজন স্ত্রী সোজাপথ থেকে সরে গেছেন এবং আরো জানতে পারছি যে তারা একত্র হয়ে মুহাম্মদ সাঃ-এর বিরুদ্ধে বিরোধিতা করেছিলেন। কিন্তু কিসের বিরোধিতা করেছিলেন আমরা তা জানতে পারিনা।

৫। যদি নবী তোমাদের [সকলকে] পরিত্যাগ করে, তবে আল্লাহ্‌ তাঁকে তোমাদের পরিবর্তে উৎকৃষ্টতর স্ত্রী দেবেন ; যারা হবে আত্মসমর্পণকারী, বিশ্বাসী,অনুগত, তাওবাকারী, [বিনয়ী] এবাদতকারী, যে [ঈমানের জন্য] হিজরত করে, এবং সীয়াম পালন করে, - যারা পূর্বে বিবাহিতা এবং অবিবাহিতা কুমারী হবে।

৫নং আয়াত থেকে যা বুঝা যায় তা হচ্ছে যে, মুহাম্মদ সাঃ-এর দুই স্ত্রীর নেতৃত্বে অন্যান্য স্ত্রীদের নিয়ে কোন এক বিষয়ে তারা মুহাম্মদ সাঃ-এর সাথে চরম বাদ প্রতিবাদে চলে গিয়েছিলেন। আর ঘটনা আরও চরমে চলে যাবার আশংকায় ঘটনাকে শান্ত করতে আল্লাহ তাদের চরম ভাবে সতর্ক করে দিয়েছিলেন। পাঠক লক্ষ্য করেন যে- প্রথম আয়াতে বলা হয়েছে- তুমি তোমার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি চাও?  (দেখুন: কারেন আর্মস্টং, মুহাম্মদ-মহানবীর জীবনী পৃঃ ২৭৪)। স্ত্রীদের কথা উল্লেখ করায় বুঝা যাচ্ছে সব স্ত্রীদের কথা বলা হচ্ছে এবং তাদের অন্যায্য দাবী মেনে নেবার জন্য মুহাম্মদ সাঃ-কে আল্লাহ তম্বি করলেন।

আবার তিন/চার নং আয়াতে দুই স্ত্রীর কথা উল্লেখ করা হয়েছে। মধু না খাবার বিষয়ে কসম করা মানে মধু খাওয়াকে রাসুল সাঃ এর নিজের জন্য হারাম করাকে কেউ কেউ সামান্য ভাবলেও একজন মুসলিম তা সামান্য ভাবতে পারেনা। কোন কিছু হারাম হালাল করার ক্ষমতা কোন মানুষের নেই। এমনকি মুহাম্মদ সাঃ-এরও ছিলনা।

আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাকে হালাল জ্ঞানে ব্যবহার করা এবং আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা নিজের জন্য হারাম করা মানে হচ্ছে আল্লাহর হুকুম অমান্য করা। কাজেই কোন মুসলিমের কোন অধিকার নেই আল্লাহর হুকুম অমান্য করে। এখন যে মধুকে আল্লাহ হালাল করেছেন তখন মুহাম্মদ সাঃ স্ত্রীদের কষ্ট লাঘব করতে সে মধু না খাওয়ার কসম করা আল্লাহর মনপুতঃ হয়নি, যদিও মুহাম্মদ সাঃ মধু খাওয়া তার উম্মতের জন্য হারাম করেননি শুধু নিজের জন্য করেছিলেন। তাই আল্লাহ মুহাম্মদ সাঃ-এর ক্ষণিক দুর্বলতায় কসম থেকে সংশোধন করে মৃদু তম্বী করেছেন মাত্র।

দ্বিতীয় আয়াত দ্বারা কেমন করে নবীর করা ভুলকে সংশোধন করা যাবে তা বলে দেন।

তৃতীয় আয়াতে কোন এক স্ত্রী মুহাম্মদ সাঃ-এর সাথে কৃত ওয়াদার বরখেলাপ করেছেন তা উল্লেখ করেছেন এবং বলে দিয়েছেন যে, তোমরা যা-ই গোপন কর না কেন আল্লাহ তা মুহাম্মদ সাঃ-কে জানিয়ে দেন। কাজেই গোপনে কিছু করেও পার পাওয়া যাবেনা।

চতুর্থ আয়াতে যে কারণে যে সব স্ত্রীদের চাপের জন্য মুহাম্মদ সাঃ বশ্যতা স্বীকার করার পরও তারা তাতে সন্তুষ্ট না হয়ে আরও চাপ অব্যাহত রেখে যাচ্ছিলেন সেই নেতৃত্বদানকারী দুই স্ত্রীকে প্রথম সতর্কবাণী দিয়ে সতর্ক করে দিয়েছিলেন।

পঞ্চম আয়াতে বুঝা যাচ্ছে যখন সকল স্ত্রী এই ঘটনায় জড়িত হয়ে পড়েছিলেন তখন তাদেরকে সংযত করতে কড়া ভাষায় সরাসরি আল্টিমেটাম দেওয়া হয় যে তারা যদি এই কাজ থেকে বিরত না হয় তাহলে তাদের বদলে মুহাম্মদ সাঃ-এর জন্য অন্য স্ত্রীর ব্যবস্থা করা হবে।

আমরা উপরের আয়াত থেকে নবীর স্ত্রীদের দ্বারা কোন পারিবারিক বিদ্রোহ বিশৃঙ্খলার কথা অনুমান করতে পারলেও তারা কারা এবং কেন কিসের জন্য এই পারিবারিক বিদ্রোহ বিশৃঙ্খলা ঘটিয়েছিলেন তা এই সব আয়াত থেকে জানতে পারিনা। হাদিসেও স্পষ্ট করে কিছু উল্লেখ নেই তাহলে এখানে ইসলামী-বিরোধী শক্তি মারিয়া রাঃ-এর সাথে মুহাম্মদ সাঃ-এর যৌনতার প্রেক্ষিতে হাফসা রাঃ ও আয়েশা রাঃ-এর প্রতিক্রিয়া কেমন করে আবিষ্কার করল?

তারা আব্বাস রাঃ কর্তৃক বর্ণিত একটি হাদিস দিয়ে উল্লেখিত দুইজন স্ত্রী যে আয়েশা রাঃ আর হাফসা রাঃ ছিলেন তা প্রমাণ করতে পারলেও সে হাদিস দিয়ে কিন্তু তাদের উল্লেখিত ঘটনা প্রমাণ করতে পারেনি।

আমরা এখন দেখব বোখারি শরীফে ভল্যুম ৩ বই ৪৩ হাদিস নং ৬৪৮ হাদিসে কী উল্লেখ আছে? হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাঃ থেকে বর্ণিত, "যে দুইজন নারী সম্পর্কে কোরআন পাকে (আয়াত ৬৬:৪) বলা হয়েছে, তাদের ব্যাপারে হযরত উমর রাঃ কে প্রশ্ন করার ইচ্ছা বেশ কিছুকাল পর্যন্ত আমার মনে ছিল। অবশেষে একবার তিনি হজ্জের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলে আমিও সফরসঙ্গী হয়ে গেলাম। (হজ্জ থেকে ফেরার পথে) ওমর একপাশে গেলে (প্রাকৃতিক ডাকে সাড়া দিতে), আমিও (ওযুর) পানি নিয়ে তার সাথে যাই। যখন তিনি ফিরলেন, আমি তার হাতে পানি ঢালছিলাম এবং জিজ্ঞেস করলাম, "ওহ বিশ্বাসীদের প্রধান! নবী করিম সা. এর কোন দুজন নারীর ব্যাপারে কোরআনের এই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছেঃ যদি তোমরা দুজন তওবা করো।" (৬৬:৪)

তখন উমর রাঃ বললেন, "আমি এবং বনী উমাইয়া বিন জাহিদ গোত্রের আমার এক আনসারী প্রতিবেশী মদীনার আওয়ালীতে বাস করতাম ও পর্যায়ক্রমে রাসুলুল্লাহ সাঃ কাছে যেতাম। তিনি একদিন যেতেন আর আমি অন্যদিন। যেদিন আমি যেতাম রাসুলুল্লাহ সাঃ এর সেদিনকার আদেশ-নির্দেশাবলী সমেত ঘটনাসমূহ তাকে (প্রতিবেশীকে) বলতাম এবং যেদিন তিনি যেতেন, তিনিও আমার কাছে অনুরূপ করতেন।

আমরা, কোরায়েশ পুরুষরা, যখন মক্কায় বাস করতাম তখন নারীদের উপর অধিক কর্তৃত্ব ভোগ করতাম, কিন্তু আমরা যখন মদিনায় আসলাম তখন লক্ষ্য করলাম যে, আনসার নারীরা পুরুষদের উপর অধিক কর্তৃত্ব ভোগ করে। ফলে, আমাদের নারীরা আনসার নারীদের অভ্যাস গ্রহণ করতে শুরু করে। একদিন আমি আমার স্ত্রীর প্রতি চিৎকার করলে আমার স্ত্রীও আমার সাথে মুখে মুখে তর্ক করলেন ও পাই পাই করে বুঝিয়ে দিলেন। আমি এটা অপছন্দ করলে তিনি বললেন, "আপনাকে প্রতি উত্তর দিলে সেটাকে আপনি খারাপ ভাবে নিচ্ছেন কেন? আল্লাহর কসম! নবী করিম সাঃ এর স্ত্রীরাও তাঁর সাথে মুখে মুখে তর্ক করেছেন এবং স্ত্রীদের কেউ কেউ দিন থেকে রাত অবধি তাঁর সাথে কথা পর্যন্ত বলেননি।" আমার স্ত্রী যেটি বললো আমাকে ভীত করলো এবং আমি জিজ্ঞেস করলাম, "তাঁদের মধ্যে যেই এমন করে, সে-ই ভয়ানক ক্ষতির সম্মুখীন হবেন।"

আমি পোশাক পরিধান করে হাফসার কাছে গেলাম এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, "তুমি কি দিন থেকে রাত অবধি রাসুলুল্লাহ সাঃ কে রাগান্বিত রেখেছ?" সে হ্যাঁ বোধক জবাব দিল। আমি বললাম, "তুমি বিধ্বস্ত পরাজিত নারী! তুমি কি আল্লাহর রাসুলকে রাগান্বিত করে আল্লাহর ক্রোধের কারণ হতে ভীত হও নাই? এভাবে তুমি ধ্বংস হয়ে যাবে!

(১) আল্লাহর রাসুলকে বেশী কথা বলো না,

(২) কোন অবস্থাতেই তাঁর সাথে মুখে মুখে তর্ক করো না এবং তাঁকে অসন্তুষ্ট করো না।

(৩) তোমার যা খুশী দরকার আমার কাছে চাও এবং

(৪) কখনোই তোমার প্রতিবেশীকে (আয়েশা রা. কে) নবীজীর প্রতিপক্ষ বানিয়ো না, যদিও সে তোমার চেয়ে অধিক সুন্দরী ও মুহম্মদ সাঃ এর বেশী প্রিয়।"

——-সে সময় গুজব ছিল যে, ঘাসানরা (শ্যাম দেশের একটি গোত্র) আমাদের আক্রমণ করার উদ্দেশ্যে ঘোড়া প্রস্তুত করছে। এক রাতে আমার আনসার প্রতিবেশী (তাঁর পালায় রাসুলুল্লাহ সাঃ এর বাড়ি থেকে ফিরে) খুব স্বন্ত্রস্তভাবে আমার দরজায় কড়া নাড়তে লাগলো। আমি জিজ্ঞেস করলাম, "কি হয়েছে? ঘাসানেরা কি এসেছে?" তিনি বললেন, "তারচেয়েও খারাপ, আরো অধিক গুরুত্বপূর্ণ! রাসুলুল্লাহ সাঃ তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন।" আমি বললাম, হাফসা বিধ্বস্ত হয়েছে। আমি এমনটি আগেই ভেবেছিলাম।

আমি পোশাক পরিধান করে রাসুলুল্লাহ সাঃ এর সাথে ফজরের নামাজ আদায় করলাম। এরপরে তিনি উপরের কামরায় চলে গেলেন। আমি হাফসার কাছে গিয়ে তাকে ক্রন্দনরত পেলাম। আমি তাকে বললাম, "কেন কাঁদছ? আমি কি তোমাকে আগেই সাবধান করিনি?" আমি জিজ্ঞেস করলাম, "রাসুলুল্লাহ সাঃ কি তোমাদের সকলকে তালাক দিয়েছেন?" সে বললো, "আমি জানি না। তিনি সেখানে উপরের ঘরে আছেন।"

আমি বের হলাম এবং কিছু মানুষের জটলা দেখতে পেলাম যাদের কেউ কেউ কাঁদছিল। আমি তাদের সাথে কিছুক্ষণ বসলাম, কিন্তু আমি পরিস্থিতি সহ্য করতে পারছিলাম না। তাই আমি উপরে গেলাম এবং নবীজীর এক কৃষ্ণাঙ্গ দাসকে বললাম, "তুমি কি উমরের জন্য রাসুলুল্লাহ সাঃ এর অনুমতি প্রার্থনা করবে?" সে ভেতরে গেল এবং এসে বললো, "আমি আপনার কথা তাঁর কাছে বলেছি কিন্তু তিনি কোন জবাব দেন নি।" আমি জটলার কাছে ফিরে এসে বসলাম, কিন্তু পরিস্থিতি সহ্য করতে না পেরে আবার উপরে দাসের নিকট গিয়ে বললাম, "তুমি কি ওমরের জন্য নবীজীর অনুমতি প্রার্থনা করতে পার?"সে গেল এবং ফিরে এসে একই কথা বললো। যখন আমি ফিরে আসছি, তখন দাস বললো, "রাসুলুল্লাহ সাঃ আপনাকে অনুমতি দিয়েছেন।"

সুতরাং আমি ভিতরে রাসুলুল্লাহ সাঃ এর কাছে গেলাম এবং তাকে একটি মাদুরে শয়নরত অবস্থায় পেলাম। আমি বললাম, "আপনি কি আপনার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন?" তিনি আমার দিকে চোখ তুলে তাকালেন এবং না বোধক উত্তর দিলেন। আমি দাঁড়িয়ে বলতে লাগলাম, "আপনি কি আমার কথা শুনবেন? হে আল্লাহর রাসুল! আমরা কোরায়েশরা নারীদের উপর অধিক কর্তৃত্ব পেতাম, এবং এখানে আমরা যাদের কাছে এসেছি তাদের নারীরা তাদের উপর অধিক কর্তৃত্ব ভোগ করে"। এরপরে আমি পুরো ঘটনা তাঁকে বলি (তাঁর স্ত্রী সম্পর্কে)। এতে তিনি হাসলেন। আমি তখন বললাম, "আমি হাফসার নিকট গিয়েছিলাম এবং তাকে বলেছি: তোমার প্রতিবেশীকে (আয়েশা রাঃ কে) নবীজীর প্রতিপক্ষ বানিয়ো না, যদিও সে তোমার চেয়ে অধিক সুন্দরী ও মুহম্মদ সাঃ এর বেশী প্রিয়।" এতে নবীজী আবার হাসলেন। আমি বসলাম এবং বললাম, "আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করুন যেন আপনার অনুসারীরা অনেক উন্নতি করতে পারে, যেহেতু পারস্যয়ীয়া ও বাইজেন্টাইনরা আল্লাহকে না মেনেও কতই না উন্নতি করেছে, তাদের কতই না সম্পদ।" রাসুলুল্লাহ সাঃ উঠে বসলেন এবং বললেন, "ওহ ইবনে আল খাত্তাব! তোমার কি কোন সন্দেহ আছে (যে এস্থান দুনিয়ার মধ্যে সেরা)? মানুষ তার ভালো কাজেরই কেবল প্রতিফল পায়।" আমি তাঁকে আল্লাহর কাছে আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করার কথা বললাম।

এই হাদিস থেকে তাহরীমের চার নং আয়াতের উল্লেখিত স্ত্রী দুইজন আয়েশা রাঃ ও হাফসা রাঃ ছিলেন এবং হাফসা রাঃ আয়েশা রাঃকে রাসুল সাঃ এর প্রতিপক্ষ বানানোর কথা জানতে পারলেও এই পুরা হাদিস থেকে এখানে মারিয়া রাঃ-এর কোন কথার উল্লেখ পাচ্ছিনা! এইটি কি অবাক করা বিষয় নয়, যে বা যার কারণে পাঁচ পাঁচটি আয়াত নাজিল হয়েছিল বা মুহাম্মদ সাঃ এই আয়াত নাজিল করে মারিয়া রাঃ এর ঘটনাকে চাপা দিয়েছিলেন সে ঘটনার মূল পাত্রী মারিয়া রাঃ এর কোন উপস্থিতি নেই! এই হাদিস থেকে এই সব আয়াত নাজিলের যে কারণ পাচ্ছি তা হচ্ছে-

১। তোমার যা খুশী দরকার আমার কাছে চাও।

২। এবং কখনোই তোমার প্রতিবেশীকে (আয়েশা রাঃকে) নবীজীর প্রতিপক্ষ বানিয়ো না, যদিও সে তোমার চেয়ে অধিক সুন্দরী ও মুহম্মদ সাঃ এর বেশী প্রিয়।

এখান থেকে যা জানা যায় তা হচ্ছে- ১। পার্থিব সুযোগ সুবিধা দাবি করা। ২। আয়েশা রাঃকে রাসুল সাঃ এর প্রতিপক্ষ বানানো। আবার দেখি- "আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করুন যেন আপনার অনুসারীরা অনেক উন্নতি করতে পারে, যেহেতু পারস্য বাসরীয়রা ও বাইজেন্টাইনরা আল্লাহকে না মেনেও কতই না উন্নতি করেছে, তাদের কতই না সম্পদ।" রাসুলুল্লাহ সাঃ উঠে বসলেন এবং বললেন, "ওহ ইবনে আল খাত্তাব! তোমার কি কোন সন্দেহ আছে (যে এস্থান দুনিয়ার মধ্যে সেরা)? মানুষ তার ভালো কাজেরই কেবল প্রতিফল পায়।" আমি তাঁকে আল্লাহর কাছে আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করার কথা বললাম। এখানেও স্পষ্টত মারিয়া রাঃ এর কোন কথা উল্লেখ করা হয় নাই শুধু আছে সহায় সম্পদ, পার্থিব উন্নতির কথা। এই হাদিসের আড়ালে চাপা পড়ে আছে নবী পত্নীদের চির অভাব অনটন আর কষ্টের কথা। যদিও মর্যাদা, সুবিধা প্রাপ্তি ইত্যাদি নিয়ে স্ত্রীরা প্রবল চাপ সৃষ্টি করেছিলেন তথাপি তারা রাসুল সাঃকে কত গভীর ভালবাসতেন তার প্রমাণ পাওয়া যায় নিম্নের ঘটনায়-

২৯ দিন বাদে যখন মুহাম্মদ সাঃ স্ত্রীদের কাছে গেলেন, তখন প্রথমে গেলেন- আয়েশা রাঃ এর কাছে। এখানের ঘটনাটি গভীর ভাবে অনুধাবন করুন- যখন ২৯ দিন অতিবাহিত হলো, তখন তিনি সর্বপ্রথম আয়েশা রাঃ এর নিকট গিয়েছিলেন। আয়েশা বললেন, "আপনি শপথ করেছিলেন যে, একমাস আমাদের কাছে আসবেন না, আজ কেবল মাত্র ২৯ দিন অতিবাহিত হয়েছে। আমি এক এক করে দিন গুনে রেখেছি।" দেখুন কেমন ভালবাসা ছিল মুহাম্মদ সাঃ এর প্রতি আয়েশা রাঃ এর যিনি প্রতিদিন এক এক করে স্বামীর ফিরে আসার দিনের প্রতীক্ষা করে যাচ্ছিলেন! মুহাম্মদ সাঃ জবাবে বললেন, "২৯ দিনেও মাস হয়।" সে মাস ২৯ দিনে ছিল। যদি মারিয়া রাঃ এই সব ঘটনার মূল হতেন আর আয়েশা রাঃ যদি শুধু মারিয়া রাঃ এর বিরোধীতা করতেন তাহলে মুহাম্মদ সাঃ কি প্রথম আয়েশা রাঃ এর সাথে কথা বলতে যেতেন? কিংবা আয়েশা রাঃ এত ব্যকুল হয়ে এই ভাবে উনার স্বামীর জন্য অপেক্ষা করতে পারতেন? আবার লক্ষ্য করুন- ২৯দিন পর স্ত্রীদের কাছে এসে প্রথমে রাসুলুল্লাহ সাঃ আয়েশা রাঃকে বললেন, "আমি তোমাকে কিছু বলতে যাচ্ছি, - হে নবী! তোমার স্ত্রীগণকে বলো,- "তোমরা যদি দুনিয়ার জীবনটা ও তার শোভা-সৌন্দর্য কামনা করো, তবে এসো আমি তোমাদের ভোগ্যবস্তুর ব্যবস্থা করে দিব এবং তোমাদের বিদায় করে দিব সৌজন্যময় বিদায়দানে।" (সুরা আহযাব, আয়াত ২৮) কিন্তু জবাব দেয়ার জন্য তোমার পিতামাতার সাথে পরামর্শ করার আগ পর্যন্ত তাড়ার কিছু নেই।

এখানে লক্ষ্য করুন ২৯ দিন বিচ্ছিন্ন থেকে স্ত্রীদের কাছে এসে যা বলছেন তা মারিয়া রাঃ এর প্রতি বৈরিতার কথা এই সব কিছু যা বলেছেন তা হচ্ছে পার্থিব সম্পদের কথা, এখানে বলেননি মারিয়া রাঃ এর কথা! বলেননি তোমরা মারিয়ার প্রতি যা করছ তা ন্যায় করনি। তবে পাঠক ভেবে নিবেন না আগের দিনের রাজা বাদশাহের হেরেমে যে ভাবে ভোগ বিলাসে তাদের নারী মত্ত হয়ে থাকতো সে ভাবে নবী পত্নীরা মত্ত ছিলেন! মুহাম্মদ সাঃ যখন গনিমতের মাল লাভ করতে থাকেন তখন তা সাধারণ গরীব জনসাধারণের মধ্যে বিলিয়ে দিতেন, নিজের পরিবারের সদস্যদেরকে কৃচ্ছতায় রাখতেন। আর নবী পত্নীরা সাধারণ জনসাধারণ যে সুযোগ সুবিধা পাচ্ছে সেই অধিকার পাবার জন্য নবী সাঃ এর উপর চাপ প্রয়োগ করেছেন। যা মূলতঃ অন্যায় ছিলোনা। সোজা কথায় এই আয়াতগুলো এবং সুরা আযহাবের আয়াতগুলোতেও মারিয়া রাঃ বা নারী ঈর্ষার কোন কথা উল্লেখ করা হয়নি। আবার আমরা ফিরে যাচ্ছি মারিয়া রাঃ কথিত ঐদিনের ঘটনায়। যদি ঘটনাটি সত্যি হয়ে থাকে! যাবার আগে পাঠকদের একটি ছবি দেখাচ্ছি-

 

A. মুহাম্মদ সাঃ এর মিরহাব

B. আয়েশা রাঃ এর হুজরা

C. হাফসা রাঃ এর হুজরা

D. যায়নাব বিনত জাহাশ রাঃ এর হুজরা

E. যায়নাব বিনত খুযাইমাহ রাঃ হুজরা

F. ফাতিমা রাঃ এর হুজরা ছবিতে নেই

G. বাব উসমান রাঃ

H. আহলুল সুফফাদের হুজরা। জুয়াইরা রাঃ এর হুজরা ছবিতে নেই

J. উম্ম হাবিবা বিনত আবু সুফিয়ান রাঃ এর হুজরা

K. সাফিয়্যা রাঃ এর হুজরা

L. বাব আল রাহমা

M. আবু বকর রাঃ এর হুজরা

N. সাদ আবী আক্কাশ রাঃ এর হুজরা

O. আ আব্বাস রাঃ এর হুজরা

P. জাফর বিন আবি সাদিক রাঃ এর হুজরা।

আমরা যদি উপরের ছবিটি দেখি তাহলে দেখতে পাব তখন মদিনার মসজিদ সংলগ্ন হুজরায় কীভাবে মুহাম্মদ সাঃ এর স্ত্রীগণ বাস করতেন। এখন আলোচ্য হুজরা C ছিল হাফসা রাঃ এর, এবং হাফসা রাঃ এর ঠিক সামনের হুজরা ছিল যায়নাব রাঃ এবং ফাতিমা রাঃ এর। এখন যদি আমরা চিন্তা করি যে সেদিন হাফসা রাঃ উনার হুজরায় ছিলেন না, মুহাম্মদ সাঃ সেই হুজরায় অবস্থান নিতেন যেদিন যে স্ত্রীর সাথে তার পালা থাকত। ঐদিন হাফসা রাঃ এর পালা ছিল। তাই মুহাম্মদ সাঃ হাফসা রাঃ এর হুজরায় ছিলেন। আমরা নিশ্চয় অনুমান করতে পারি যে হাফসা রাঃ মুহাম্মদ সাঃ এর অনুমতি নিয়েই বাবার বাড়িতে গিয়েছিলেন। যেহেতু পূর্ব নির্ধারিত পালা থাকা সত্ত্বে তিনি বাবার বাড়ি চলে যাবার কারণে মুহাম্মদ সাঃ মারিয়া রাঃকে খবর দিয়ে নিয়ে আসেন বা হাফসা রাঃ ঘরে নাই জেনেই এমন সময় মারিয়া রাঃ সেখানে আসেন।

এক স্ত্রীর অনুপস্থিতিতে তার জন্য নির্ধারিত ঘরে অন্য স্ত্রীকে ডেকে এনে সময় কাটানো মুহাম্মদ সাঃ কর্তৃক নিয়মের ব্যতিক্রম ছিল। তখনকার প্রচলিত সামাজিক আইনে তা বে-আইনী বা নীতি বিরুদ্ধ ছিলোনা। আমরা হাদিসে জানতে পারি যে মুহাম্মস সাঃ যে কোন আইন নিজে আমল করে তখন অন্যকে তা আমল করতে নির্দেশ দিতেন।

যখন মারিয়া রাঃ হাফসা রাঃ এর অনুপস্থিতে তার ঘরে ডেকে এনে যে ব্যতিক্রমী ঘটনার সৃষ্টি করেছেন তার পিছনে ছিলো অন্য কোন উদ্দেশ্য। কারণ ইসলাম-পূর্ব যুগে সুরাইয়া স্ত্রীর কোন অধিকার ছিলোনা আযাদ স্ত্রীর মত মর্যাদা। তখন রাসুল সাঃ প্রাক ইসলামী যুগের বৈষম্যময় এই প্রথাকে নির্মূল করার জন্য অথবা সন্তান হবার সাথে সাথে সুরাইয়া স্ত্রী আযাদ স্ত্রীর মর্যাদা প্রতিষ্ঠা করার জন্য মারিয়া রাঃকে হাফসা রাঃ এর ঘরে এনে বাস্তবে সমমর্যাদা করেন। মারিয়া রাঃ রাতের গভীরে গোপনীয় ভাবে আসেননি। তিনি যখন হাফসার ঘরে এসেছেন তখন অন্যরা দেখেছেন এবং একজন সুরাইয়ার আজাদ স্ত্রীর ঘরে অবস্থানের জন্য বর্ণবাদী চিন্তা ভাবনার কারো ইগোতে আঘাত লেগেছিল বলেই কেউনা কেউ হাফসা রাঃ এর কাছেই খবর পাঠিয়েছিলেন।

যে কারণে তিনি অসময়ে ফিরে আসেন। মুহাম্মদ সাঃ নিশ্চয় এই নিয়ে আযাদ স্ত্রীদের প্রতিক্রিয়া হবে জানতেন কিন্তু ঘটনা এত তীব্র আকার ধারণ করবে বুঝতে পারেনি। এক স্ত্রীর অবর্তমানে সুরাইয়ার সাথে মিলিত হওয়া কোন বে-আইনী বা ইসলাম বিরোধী কিছু ছিলনা। মুহাম্মদ সাঃ সকল স্ত্রীরা ছিলেন তখনকার আরব সমাজের উচ্চ এবং সম্ভ্রান্ত বংশীয় আযাদ মহিলা। আর মারিয়া রাঃ এর সে মর্যাদা ছিলনা, তিনি ছিলেন উপঢৌকন প্রাপ্ত নারী। তাই একজন উপঢৌকন প্রাপ্ত নারী মর্যাদার মহিলার পক্ষে আযাদ এবং সম্ভ্রান্ত বংশের স্ত্রীর ঘরে এসে স্বামীর সাথে দেখা করাকে সে সময়ের সমাজ ব্যবস্থার মূল্যবোধে আশরাফ স্ত্রীদের কাছে চরম অপমানজনক মনে হওয়া স্বাভাবিক। তাই তো মারিয়া রাঃ যখন বের হয়ে গিয়েছিলেন তখন হাফসা রাঃ এসে সেই অভিযোগ উপস্থাপন করেছিলেন- আপনি কেন আমার ঘরে তাকে নিয়ে এসেছেন? এর জন্য তিনি নিজকে অপমানিত বোধ করতে থাকেন। আর এই ভাবে তাঁর ঘরে মারিয়া রাঃকে নিয়ে এসে অপমান করা ঠিক হয় নাই বলে তার প্রতিবাদ করতে ছিলেন।

মুহাম্মদ সাঃ যে ভাবেই হোক হাফসা রাঃকে সহজ করে আনতে পেরেছিলেন। তিনি বুঝতে পারেন যে মারিয়া রাঃ এর সন্তান লাভ হওয়ার কারণে অন্যান্য স্ত্রীরাও তাদের সামাজিক পদ মর্যাদা নিয়ে শঙ্কিত হয়ে পড়েছেন। তারা ভাবতে থাকেন কোথাকার কোন্‌ বিদেশী মহিলা এখন মুহাম্মদ সাঃ এর প্রধান স্ত্রীর মর্যাদা পেয়ে যাচ্ছে, তাই তারা সকলে মারিয়া রাঃকে আর সহজ ভাবে মেনে নিতে পারবেনা না। তাই এই বিষয়টি নিয়ে হাফসা রাঃএর অন্যান্য স্ত্রীরা মধুর ঘটনার মত এক হয়ে গিয়ে কোন অঘটন ঘটিয়ে ফেললে তা মারিয়া রাঃ এবং তার অপ্রত্যাশিত ভাবে লাভকৃত সন্তান শিশু ইব্রাহিমের রাঃ এর জন্য কোন আনাকাংখিত ঘটনার জন্ম হতে পারে।

মুহাম্মদ সাঃ নবী এবং রাসুল হলেও তিনি মানুষ ছিলেন, তাই তার ঘরে যখন একাধিক গর্ভ ধারণ করার যোগ্য স্ত্রী থাকতে কারো গর্ভে সন্তান না আসায় ধরে নিয়েছিলেন যে তার আর কোন সন্তান জন্ম নিবেনা, জীবনের শেষ সময় ৬০ বছর বয়সের একজন মানুষের ঘরে যদি সন্তান আসে তাহলে যজ্ঞের ধনের মত মনে হবে সে সন্তানকে, স্বাভাবিক ভাবে সন্তানের বাবা এই সন্তানটির নিরাপত্তার ব্যাপারে উদগ্রীব থাকবেন। তাই সন্তান এবং সন্তানের মায়ের জন্য যাতে কোন বিড়ম্বনা সৃষ্টি না হয় এর জন্য যাতে বিষয়টি এখানে শেষ হয়ে যায় এবং হাফসা রাঃকে এই ঘটনা যাতে অন্য কাউকে না বলেন তার জন্য অনুরোধ করেন।

সেই সময়ে পৃথিবীতে প্রথম বারের মত মুহাম্মদ সাঃ কর্তৃক নারীদেরকে স্বাধীনতা এবং সামাজিক মর্যাদা দান করার কারণে সদ্য প্রাপ্ত নারী স্বাধীনতা এবং সামাজিক মর্যাদা বৃদ্ধির প্রতিদ্বন্দ্বীতা স্ত্রীদের মধ্যে চলছিল, তদুপরি মুহাম্মদ সাঃ এর স্ত্রী হবার কারণে তাদের জীবন যাপিত করতে হচ্ছিল খুব কৃচ্ছতার মধ্য দিয়ে। তখন নবীর স্ত্রীর মর্যাদার ভিত্তিতে নয় নিজদের জীবন যাত্রা সাধারণ মদিনাবাসীদের প্রাপ্ত সুযোগ সুবিধার মত করার জন্য মুহাম্মদ সাঃ এর প্রতি প্রবল চাপ দিয়ে যাচ্ছিলেন।

অন্যদিকে তখন মুহাম্মদ সাঃ এক ব্যস্ত সময় অতিবাহিত করছিলেন, নতুন উম্মাহের ভবিষ্যৎ গঠনের জন্য হুজরার চেয়ে বাইরের জীবনে সময় ব্যয় অনেক দরকারি হয়ে উঠেছিল। কাজেই এই সময়ে হাফসা রাঃ এর ঘরে মারিয়া রাঃ এর উপস্থিতির কারণে অন্যান্য স্ত্রীরা এসে এই আশরাফ আতরাফ সমস্যাকে আরো বাড়িয়ে দিলে তখন তাকে বাইরের গুরুত্বপূর্ণ সমস্যা রেখে ঘরের সমস্যার সমাধানের জন্য অধিক সময় ব্যয় করতে বাধ্য হয়ে পড়বেন বুঝতে পেরে তিনি হাফসা রাঃকে এই ঘটনা নিয়ে অন্যান্য স্ত্রীদের সাথে আলাপ আলোচনা না করার নির্দেশ দেন এবং হাফসা রাঃ কারো কাছে প্রকাশ করবেন না বলে কথা দেন। কিন্তু এই কথা হাফসা রাঃ রক্ষা করতে পারেননি, তিনি তা আয়েশা রাঃ এর কাছে জানিয়ে দেন। আর সকল ঘটনার নেতৃত্ব দিয়েছিলেন আয়েশা রাঃ এবং হাফসা রাঃ।

এইখানে একটু বিরতি দিচ্ছি- আয়েশা রাঃকে বুঝতে চেষ্টা করব। ৬২৭-৬৩১ খৃঃ সময়ে তিনি ছিলেন মাত্র ১৫ বছর বয়স থেকে ১৮ বছর বয়সের এবং তিনি একমাত্র স্ত্রী যিনি কুমারী ছিলেন। অন্যান্য স্ত্রীদের আগে একাধিক বিয়ে হয়েছিল, এবং অন্যদের সন্তানাদিও ছিল। কিন্তু আয়েশা রাঃ এর জ্ঞান আসার পর থেকেই মুহাম্মদ সাঃকে উনার স্বামী হিসাবেই জ্ঞান করে এসেছেন এবং বয়সে ছোট হবার কারণেই তিনি মুহাম্মদ সাঃ এর অন্য সব স্ত্রীদের চেয়ে মুহাম্মদ সাঃকের বেশি কাছে পেতে কামনা করতেন। মুহাম্মদ সাঃ যখনই অন্যান্য স্ত্রীদের বিয়ে করেছেন তখন তিনি সতিনদের প্রতি জেলাসী অনুভব করতেন। উনার ভালবাসায় অন্য কেউ ভাগ বসাবে সেই আশঙ্কা করতেন। তাছাড়া অন্যান্য স্ত্রীদের সবার পূর্ব স্বামী কর্তৃক সন্তানাদি থাকলেও আয়েশা রাঃ এর কোন সন্তানাদি ছিলনা এবং তিনি সন্তানের মা হবার জন্য ব্যকুল ছিলেন। যখনই মারিয়া রাঃ সন্তানের মা হবার সংবাদ পেলেন স্বাভাবিক ভাবে তা মেনে নিতে পারছিলেন না। কাজেই সম্পূর্ণ মানবিক প্রভাবের কারণেই তিনি মারিয়া রাঃ বিরোধী ভূমিকায় অগ্রণী ভূমিকা গ্রহণ করেছিলেন।

ব্যাপারটা ছিল এই যে, খন্দকের যুদ্ধের সময় থেকে মুহাম্মদ সাঃ এর স্ত্রীরা নিজেদের পার্থিব সুযোগ সুবিধা এবং মর্যাদা বৃদ্ধির জন্য চাপ দিয়ে আসছিলেন। কারণ মদিনার অন্যান্য সাধারণ মানুষ যেভাবে জীবন যাপন করে থাকে, নবী পত্নীরা সেভাবে জীবন যাপন করতে পারছিলেন না। তাদেরকে কৃচ্ছতার মাধ্যমে চলতে হচ্ছিল। নিত্য দিন উপবাস করে থাকতে হত। যা মদিনার সাধারণ মানুষের চেয়েও হীন ছিল তাদের অবস্থা। তাই তারা দাবি জানাচ্ছিলেন তাদের জীবন যাপনের মান উন্নত করতে। মুহাম্মদ সাঃ এই সুযোগ দিতে পারছিলেন না। নিজের ঘরের চেয়ে পাড়া প্রতিবেশী এবং উম্মাহর মানুষের কল্যাণের পিছনে অধিক ব্যয় করে যাচ্ছিলেন। কিন্তু মুহাম্মদ সাঃ এই চাপের কাছে নতি স্বীকার না করায় স্ত্রীরা পারিবারিক জীবনের অশান্তির কারণ হয়ে উঠতে ছিলেন। তাই মারিয়া রাঃ এর সন্তান লাভের ঘটনা, আগ থেকে চলে আসা চাপা অসহিষ্ণুতার মধ্যে অগ্নি সঞ্চালন করে।

সেই সময়ে মারিয়া রাঃকে হুজরায় নিয়ে আসার চেষ্টা করার কারণে অন্যান্য স্ত্রীদের মনে তাদের আশরাফী সংস্কারে প্রবল ধাক্কা মারে, মুহাম্মদ সাঃ সে সমাজ ব্যবস্থার সুরিয়াদের প্রতিভূ হিসাবে মারিয়া রাঃকে স্বাধীন স্ত্রী হিসেবে ঘরে প্রবেশাধিকার দিয়ে সে সমাজ ব্যবস্থায় হাজার হাজার সুরাইয়াদেরকে স্বাধীন স্ত্রীর সমমর্যাদা দান করেছিলেন। সুরাইয়াদের এই সমান মর্যাদা দানের বিষয়ে নবী পত্নীরা আপত্তি করেছিলেন। তাঁরা ভুল বুঝে উঠেন এই ভেবে যে, এইবার বোধহয় মারিয়া রাঃ এ হেরেমের সর্বেসর্বা হয়ে উঠবেন! বিবিরা যখন মারিয়া রাঃ এর সামাজিক মর্যাদার উত্থান আটকাতে গিয়ে পুত্র ইব্রাহীম রাঃ এর বৈধতা নিয়ে প্রশ্ন তুললেন তখনই মুহাম্মদ সাঃ আর স্ত্রীদের সাথে আপোষ মূলক মনোভাব পরিত্যাগ করে তাদের ত্যাগ করে হুজরা ছেড়ে চলে আসেন। সব স্ত্রীগণ এক চরম মাত্রায় উপনীত হওয়ায় স্ত্রীদের প্রতি অত্যন্ত অসন্তুষ্ট হয়ে শপথ করেছিলেন যে, এক মাস কাল তিনি তাদের সাথে মিলিত হবেন না।

এই দ্বন্দ্ব স্বাভাবিক দ্বন্দ্ব ছিলনা। এই দ্বন্দ্ব ছিল একদিকে পুত্র ইব্রাহীমের জন্মের প্রতি মিথ্যা আরোপ যা ইসলামী দর্শনের পরিপন্থী তেমনি পত্নী সুরাইয়া যে ইসলামের দৃষ্টিতে সমান তারও পরিপন্থী। ইসলামে নীতির প্রশ্নে কারো আপোষ করার ক্ষমতা নাই এবং মুহাম্মদ সাঃ এর পারিবারিক জীবনের ঘটনা যাতে নবুয়তী কার্যের বিঘ্ন না ঘটায় এর জন্য আল্লাহতালাকে এই বিষয়ে হস্তক্ষেপ করতে হয়েছিল। যার প্রেক্ষিতে আত তাহরীমের তিন থেকে পাঁচ নং আয়াত নাজিল হয়েছিল। আর এই ঘটনার পর থেকে বিবিরা নিজেদেরকে সকল ধরণের বিভ্রান্তি থেকে রক্ষা করতে সক্ষম হয়েছিলেন।

শেষ করেও শেষ করতে পারছিনা কারণ অনেকে প্রশ্ন করেন যে, মুহাম্মদ সাঃ কেন মারিয়া রাঃকে বিয়ে করেন নাই। মুসলিমদের কাছে এইটি কোন প্রশ্ন নয়। মানব সমাজে বিয়ে হচ্ছে সমাজ স্বীকৃত একটি সামাজিক রীতি যা দ্বারা একজন নর আর একজন নারী আইন সঙ্গত ভাবে পরস্পর সন্তান উৎপাদন, ঘর সংসার করেন। তবে এই বিষয়ে আলোচনা করার আগে বিয়ে কী তা নিয়ে কিছু কথা বলতে চাই।

ইসলামের বিয়ে জগতের প্রচলিত অন্যান্য বিয়ে থেকে তা ভিন্ন মাত্রার, অন্যান্য জাতি ধর্মের বিয়ে মানে অলংঘনীয় অবিচ্ছেদীয় নারী পুরুষের সম্পর্ক। ইসলামের বিয়ে ঠিক সে ভাবে নয়, ইসলাম নর-নারী মেল বন্ধনকে সুখী মেলবন্ধন হিসাবে দেখে চায়, তাই বিবাহিত নর-নারী কারো যদি মনে হয় তাদের এই মেল বন্ধন সুখী মেল বন্ধন নয় তাহলে সে সম্পর্ক ভেঙ্গে দিতে পারে। ইসলামে নারী পুরুষের মেল বন্ধনকে বিয়ে না বলে নিকাহ বলা অধিক যুক্তিযুক্ত বলে মনে হয়।

ইসলামে নিকাহ দুই ধরণের। এক- কোন স্বাধীন, আযাদ নারীকে নিকাহ করতে হলে সেই আযাদ নারীকে সম্মানী হিসাবে মহর দিতে হয়। দুই- কোন ব্যক্তি তার নিজের দাসীদের মধ্য থেকে কাউকে শয্যাসঙ্গিনী করতে চাইলে সে দাসীকে সামাজিক ভাবে স্বীকৃতি দিয়ে শয্যাসঙ্গিনী হিসাবে গ্রহণ করলে সেটিও নিকাহ বলে বিবেচিত হয়ে যায়।

মারিয়া রাঃ ছিলেন স্বীকৃত মুসলিম, তিনি ছিলেন সন্তানের মা, এমনিতে ইসলামে স্বীকৃত যে কোন দাসী যখন সন্তান জন্ম দেন তখন তিনিও আযাদ হয়ে যান। সেই কারণে মুসলিমরা মারিয়া রাঃকে মুহাম্মদ সাঃ এর অন্যান্য বিবিদের মত সমান শ্রদ্ধা এবং সম্মান করে উম্মুল মুমিনিন বলে সম্মান করে থাকে। আমরা যদি ইতিহাস দেখি তাহলে দেখব যে, মারিয়া রাঃ কোন যুদ্ধ বন্দিনী ছিলেন না, তিনি কোন ক্রীতদাসী ছিলেন না। তিনি ছিলেন সম্ভ্রান্ত বংশের মেয়ে এবং রাষ্ট্র কর্তৃক উপহার হিসাবে প্রাপ্ত এবং মুহাম্মদ সাঃ এর সেবা করার জন্যই উপঢৌকন দেওয়া হয়েছিল।

ইসলামের শরীয়ত মত শুধু মাত্র আযাদ নারীরা হিযাব করার যোগ্যতা অর্জন করেন। কোন দাসী হিযাব ধারণ করতে পারেন না। এই হিযাব সাধারণ হিযাব নয়, এই হিযাব হচ্ছে সতর ঢাকার সাথে সাথে মুখের সামনে পর্দা করা। আমরা ইতিহাসে দেখি যে মারিয়া রাঃ তার মুখের উপর পর্দা করতেন যা নবী পত্নীদের জন্য প্রয়োগযোগ্য ছিল। পরবর্তীতে খলিফাদের কন্যা স্ত্রীরা এই রীতি পালন করে গেছেন। পরবর্তীতে এই প্রথা সম্ভ্রান্ত পরিবারের প্রতিভূ হিসাবে সমাজে প্রচলিত হয়ে পড়ে তাই নিজদেরকে সম্ভ্রান্ত মুসলিম পরিবারের মহিলা হিসাবে পরিচিত লাভ করতে মুসলিম সমাজের মধ্যে প্রচলিত হয়ে পড়ে।

অন্যান্য স্ত্রীদের মত করে মারিয়া রাঃ কেন নিকাহ করেননি- তার যুক্তি হিসাবে আমরা দেখতে পারি যে,

১। মারিয়া রাঃ কোন আযাদ নারী ছিলেন না, তিনি উপটৌকন হিসাবেই আইন এবং সামাজিক রীতিনীতি মতে মুহাম্মদ সাঃ এর অধীনস্থ হয়ে পড়েছিলেন। তাই তাকে নিকাহ করার সময় নতুন করে মহর দান করার প্রয়োজনীয়তা ছিলনা।

২। আল কোরআনে নির্ধারিত যাদেরকে মুহাম্মদ সাঃ মহর দ্বারা নিকাহ করতে পারবেন সেই নির্ধারিত তালিকার মধ্যে মারিয়ার রাঃ স্থান ছিলনা।

৩। সে সময় যে কারণে ইসলাম দাস প্রথা বিলুপ্ত করতে নির্দেশ দিতে পারেনি, সেই এক কারণে সুরাইয়া প্রথা বিলুপ্ত করতে পারেনি, কারণ সে সময়ে হাজার হাজার সুরাইয়া ছিল যাদেরকে মুক্ত করে দিলে তারা সামাজিক আর্থিক নিরাপত্তাহীন হয়ে পড়ত, কাজেই দাসদের যে ভাবে মানবিক অধিকার মর্যাদা দিয়ে বাস্তবে বৈধতা সৃষ্টি করেছিল ঠিক সে ভাবে সুরাইয়াদের মানবিক অধিকার এবং মর্যাদা মারিয়া রাঃ এর দ্বারা বাস্তবায়ন করা হয়ছিল।

৪। মুহাম্মদ সাঃ ইব্রাহিম আঃ এর জীবনী জানতেন, তাই হাজেরা নাম্নীয় মিশরীয় রাজকুমারী যে ইব্রাহিম আঃ এর সুরাইয়া ছিলেন তা জানতেন। মিশর রাজ থেকে নিজের জন্য উপটৌকন হিসাবে মারিয়া রাঃ প্রাপ্তিকে পূর্ব পুরুষ ইব্রাহিম আঃ এর সুন্নত হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন। কারণ মারিয়া এবং হাজেরা দুই জনকেই নবীর প্রতি প্রেরণ করা হয়েছিল এবং দুই জনই মিশরীয় কুমারী নারী ছিলেন।

 

========================================================

ফুটনোট ১: মুকাওকাসের নাম ছিল- জুরাইদ বিন মাত্বা বা মিনা বা জর্জ সন অব মিনা যিনি বেঞ্জামিন ১ বলে ইতিহাসে পরিচিত। আলেক্সজান্দ্রীয়া থেকে ৬১৬ খৃঃ যখন পারসিয়ানরা বাইজাইন্টানীদের হটিয়ে ক্ষমতা দখল করে সেই সময় আলেক্সজান্দ্রীয়ার প্রধান চার্চের খৃষ্টান বিশপ জন দ্যা অলম্যানর পালিয়ে যান। তাঁর স্থানের ব্যাঞ্জামিন ১ কে স্থলাভিষিক্ত করা হয়। বেঞ্জামিন ১ ৬১৬ খৃঃ থেকে ৬৩০ খৃঃ পর্যন্ত এই পদে ছিলেন।

২। বাংলায় প্রচলিত শব্দ উপপত্নী বলতে বুঝায় অবৈধ প্রণয়িনী বা রক্ষীতা বৈষ্ণব মোহান্ত সন্ন্যাসী প্রভৃতির দাসী বা উপপত্নী তাই ইসলামে প্রচলিত উপপত্নী শব্দটি ব্যবহার করা যায়না, ইসলাম ঐ ধরণের নারীদের যে মর্যাদা দিয়েছে অন্য কোন ধর্ম তা দিতে পারেনি তাই এই ধরণের সম্পর্কিত নারীকে বাংলায় যা বলা যেতে পারে দ্বিতীয় শ্রেণীর স্ত্রী আরবি ভাষায় যাকে সুরাইয়া বলে। যা ইংরেজিতে সেকেন্ডারি বা ইনফেরিওর ওয়াইফ বলা যেতে পারে। ইংরেজিতে কনকুবাইন বা রক্ষিতারা সমাজে গৌণ স্ত্রীর স্বীকৃতি পেলেও তারা স্বামীর সাথে কোন সামাজিক কিংবা রাষ্ট্রীয় অনুষ্ঠানে স্ত্রী হিসাবে প্রতিনিধি করতে পারতোনা, সে যেমন মৃত স্বামীর সম্পদের উত্তরাধিকার হতে পারতোনা তেমনি তার গর্ভের সন্তানও মৃত স্বামীর সম্পদের অধিকার পেতো না। বরং এই ধরণের স্ত্রী স্বামীর মুখ্য স্ত্রীর গর্ভের সন্তানরা ভাগ বণ্টন করে নিত, এবং পিতার রেখে যাওয়া উপপত্নীর সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করতে পারতো, বা মৃত ব্যক্তির সন্তান তাকে স্বামীর বাড়ি থেকে বিতাড়ন কিংবা অন্য কারো কাছে বিক্রি করে দিতে পারত। কিন্তু ইসলাম এই সব যাবতীয় অন্যায় অমানবিক প্রথাকে বাতিল করে দিয়ে এই ধরণের বিবাহিত নারীকে অন্যান্য স্ত্রীদের মত মর্যাদা দিয়েছে, এবং তার গর্ভের সন্তানরা মুখ্য স্ত্রীর সন্তানদের মত অধিকার প্রতিষ্ঠা করে। পিতার রেখে যাওয়া কথিত উপপত্নীকে মুখ্য স্ত্রীর সন্তান ধারা যৌন সম্ভোগ পুরো নিষিদ্ধ করে দেয় এবং অন্যত্র বিক্রি বা তাকে দিয়ে অন্য লোকের যৌন সম্ভোগে প্রেরণ বন্ধ করে দেয়। ইসলামে বিয়েটি একটি সামাজিক চুক্তি বিশেষ, যেখানে উপযুক্ত একজন পুরুষ আর একজন নারীর মধ্যে তাদের নিজস্ব চাওয়া পাওয়ার ভিত্তিতে একে অন্যকে স্বামী স্ত্রী হিসাবে গ্রহণ করবে তবে শর্ত থাকে যে বিয়েটি সমাজের সবার সামনে প্রকাশ্য ঘোষণার মাধ্যমে হতে হবে, তাই যে কোন এক নারী এক পুরুষকে স্বামী স্ত্রী হিসাবে গ্রহণ করে নিলে তা বৈধ হয়ে যাবে। ইসলামের উপপত্নী বৈধ সমাজ এবং ধর্মে তা নৈতিকতা হীন নয়। সুরাইয়া এবং পত্নীর মধ্যে শুধু ব্যবধান, পত্নী আজাদ মহিলা যাকে মোহর দ্বারা হালাল করা হয়েছে, আর মালিকানাধিন মহিলাকে মোহর ছাড়া হালাল করা হয়। যাকে কোন কারণে মোহর দ্বারা বিয়ে করা সম্ভব হয়না তাকে ইসলামে সুরাইয়া বলে। ইসলামে সুরাইয়া এবং পত্নী সামাজিক, মর্যাদা এবং অধিকার সমান, সুরাইয়ার সন্তান পত্নীর সন্তানদের মত সমান মর্যাদা এবং অধিকার লাভ করে থাকে।